兰若《论语》第二轮共背 泰伯篇学习心得

更新日期:2024-05-18 23:47

《论语》泰伯第八

泰伯篇学习心得大家好，今天继续和大家一起学习《论语》，我们来复习总结一下泰伯篇。《述而篇》夫子给我们讲教育，告知我们他是怎样学习的，教弟子如何勤奋学习，然后要择善固执之，以及学习要注意哪些不可以做的部分，要做一个坦荡荡的君子，成就圣贤格局等等。那么儒家教育的最终目的是什么呢？《泰伯篇》和盘托出夫子的心意：从一开始的让天下，到结尾的尧、舜、禹是怎么成为圣王并用心守护天下的巍巍德行，夫子告诉我们学习的目的就是要成就圆满至德，帮助天下众生。普天之下，万类苍生竞自由，同一片蓝天，所有的人都希望过上安然幸福的生活。而这样的生活，一个为政者的德行圆满至关重要，所以《泰伯篇》，等于是第二篇《为政》的引申注解。《为政篇》从“为政以德”开始，讲到教诲弟子们孝悌是下手处，讲到“君子不器”的精勤学习，讲到学习时要注意不可“攻乎异端”，告诉子张为政要多闻、慎言、多见、慎行，举贤荐能，虽然只是在家里行孝，但是做到了就是给天下人以身垂范；然后遵循礼，就可以绵延百世，最后还给我们提醒见义（利天下之大义）要勇而为之。可以说《为政篇》的内容就是智、仁、勇三达德的圆满，孝悌、仁爱、礼仪全方位都为我们展示为政者所必须去努力的部分。第八篇又是如何从这几个方面展开的呢？下面我们一起来汇总学习这个至德的内涵。中国文化传承至今实际上是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子这些圣贤所传承的文化总称。尧、舜的时候帝位是“禅让制”，请有贤德的人来管理天下，一心承办的是天下百姓的福祉。夏商以后，周朝秉承先祖的深厚祖德，施行德治、礼治，天下归心，乃至国家长治久安八百年。泰伯正是在这样的德行传承中，成就了圆满德行的一位。他孝顺父母、三让天下、满父亲的心意，而这个“让国”的行为老百姓还看不出来，所以夫子说：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”这样的至德是怎么成就的呢？本篇从第一章开始到第十七章都是在教我们如何来了解、学习、实践这样的至德。第二章到第七章，是我们自修的要点。第二章讲依礼而行。一个君子具备恭、慎、勇、直的美好德行还要依礼而行，就不会劳而无功，畏惧怯懦，甚至引起动乱。周公制礼作乐，让我们个人的生命能够有合宜的行为表现，在人与人之间的互动上面形成一种和谐关系，用这样的礼来治理国家就是国泰民安、和谐社会。所以美好的德行如果没有礼的调教，其实会产生弊端的，而治国更加要透过礼作为依循的法则。其次，孝道要终身奉行。曾子临终时说自己一生战战兢兢，不敢造次，所说的就是尽孝终身，全身而退。曾子德行严谨笃厚，从每天以三件事反省乃至终身实践孝悌，著述《孝经》为天下范。孝悌是仁之根本，仁正是儒家的核心部分，曾子实践做到了，也给到我们下手处，成圣成贤，修身从孝道开始。所以，当孟敬子来问政，曾子殷重地劝诫：作为执政的君子如果能修身慎行，“动容貌”“正颜色”“出辞气”“周旋中礼”，是自然而然散发的光辉，这样的光辉，也自然感得远离别人的“暴慢”“不信”和“鄙倍”。为政者更要注重的是内在克己复礼、规范有度，方能得到老百姓的拥护。那么学习时要怎样学呢？圣贤君子的榜样是怎样的呢？曾子举例说：颜渊虽见闻广博，但他却谦虚向学，乃至向见闻寡少的人去请教，正是教我们如何依止师长学习。颜渊的愿望是“愿无伐善，无施劳”，这种不居功、不劳苦别人的若无若虚之意，正是圣贤气象。对于凡夫的我更要努力向善，谦虚学习，努力改过，抓紧一切机会来完善自己、修正自己，才能渐渐向圣贤靠近。第六、第七章就特别讲到立定大志，方能成就一番事业。所以“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，这样的人才是真正的“君子人与？君子人也”。周公正是在内忧外患、国家危亡之机，受托六尺之孤，寄百里之命，终不负所托，辅助武王、成王，成就周朝八百年国泰民安，是真正的圣人。为政者有以天下为己任的坚定志向，更有这样的超然智慧，就能从凡夫一步一步修成君子、圣贤。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”为什么能够做到“托孤寄命，临大节而不可夺”呢，因为确立了“仁以为己任”这样高远的人生目标。为了实现这个目标，任重而道远。“达则兼济天下，穷则独善其身”，一息尚存，矢志不渝，不达目标，永不放弃。在后面几章里，夫子告诉我们，自己道德修养做到了以后，要教化利益天下，那么从哪里开始？教化的内涵在这里“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。夫子是用“《诗》、礼、乐”这三个科目来施教，希望能够达到“兴、立、成”这三个教育的目标。《诗》、礼、乐把它用在为政上，可以教化一方百姓，移风易俗、安上治民；用在教育上，就可以成圣成贤。圆满的礼是圣贤制定，我们不一定都懂，夫子说“民可使由之，不可使知之”。不是圣人他不讲，而是讲了我们未必能够听得懂，因为基础不够，但是只要愿意把这个礼用在我们的生活日用和与人互动当中，哪怕婚丧嫁娶、衣食住行，都会知道如何取舍，乃至立身行道都能得到莫大的利益。另外，夫子再再警戒为政者要注意修行的次第，违悖次第乃乱象之因：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”自身修养没到，没有仁爱之心，好勇还疾贫，一定天下大乱。所以，我们更要谨记不可“勇而无礼”，否则会乱，也一定要有仁爱天下之心。接着夫子说到一个为政者如果骄傲且吝啬，即使有周公这样的盖世之才，也没什么可取的。《礼记》说“傲不可长”，骄傲的人眼睛里一定是目无尊长，何谈学有所成；夫子也劝勉我们，求学之道要坚守初心，不是求高官厚禄，要“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”。见和隐都是为了天下百姓。对于平时我们发心做事，要做到“不在其位，不谋其政”。我的老师也常常告诫我们，要代人着想，理解别人所处位置的不易，不要自以为是、指手画脚，否则失之偏颇，于人于己都不利。如果没有位而要去谋政，师出无名，名不正则言不顺，言不顺则事不成，结果必然适得其反。所以安分守己，素其位而行，君子思不出其外，这是君子安身立命之根本原则。如果一切都依礼而行，万事万物就会呈现和谐美好的状态，那就是“乐”的功用！王凯老师说，从圣人心续中流淌出来的“乐”，是涵藏在圣贤心续中与天地人相和的自性之德的自然流淌。有一种美、有一种文化叫作“和”，世界和平、社会和谐、家庭和睦、人际和美、上下和顺。但一切的和谐，都是从心灵的和谐开始，这种心灵和谐所呈现出的节奏与律动，与天地万物相合，这就是依礼而成的乐的相状！当然，每个人都不完美，夫子说一般人有三种典型气质：有的人狂妄不羁，有的人幼稚无知，有的人愚直不知转弯。同样，孔子直视人性的光辉，指出如果能把人性中本具的善良品性显发出来，再来摄持这些看似不足的毛病，譬如用“直爽”摄持“狂”，用“谨愿”摄持“侗”，用“信”摄持“悾悾”，就会呈现出另一番崭新景象。如果人性中的这些善端被抹杀了，我们的生命就会不断地下滑，如此连圣人都拿你没办法！如果我们把自己的生命安立在成圣成贤的究竟目标之上，努力涵养人性中的善良品性，做到“学如不及，犹恐失之”，虽然我是一介凡夫，纵然毛病百出、乏善可陈，但坚信已走在成圣成贤的这条光明道路上，跨出的每一步都与之相应，相信一定可以走到生命成长的顶峰！接着后面三章，夫子盛赞圣人之功德巍巍，“荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，教我们修身治国平天下就要跟随这样的圣王学习。生命中我们怎样找到一位可以带领我们的师长并紧紧追随学习呢？第一步要去了解、思维师长的功德。夫子带着我们去深入思维尧、舜、禹圣王的如天至德，深远而广袤。因为尧舜之时天下大治，正是夫子心目中的大同社会。周代秉承尧舜禹之德行，天下英才聚集，虽然国力已经可以“三分天下有其二”，仍然“以服事殷”，能取而不取，谦让到了极致，夫子说“可谓至德”！作为为政者，如果想要成就利益天下的大事业，一定要一群人一起来，所谓师、道、友的团队，才能成就这样的千秋大业。而这一切一定要依靠在位者的至德引领。这些德行不是高高在上无法学习，夫子告诉我们学习的下手处：禹王菲饮食、恶衣服、卑宫室，但是对祭祀先祖极尽孝心，对父母更是尽心竭力；朝廷之上礼仪三千，一丝不苟；忘却身心，体恤民众，而尽力乎沟洫。所有这一切都是为了天下百姓。禹，就是这样，有着彻底的无私无我的仁德圆满之心，而且以身垂范。所以孔子说“禹，吾无閒然矣”。从这几章，我们学习到要想学有所成，必须依师学习，要学会对师长修信念恩，方能成就。感恩兰若带动我们的学习，让我们可以学习到历代祖宗之浩然功德，当立志奋起努力！总结《泰伯篇》，夫子心意尽显，而整本《论语》的精髓也是和盘托出。至德是什么？一心为天下老百姓谋福利。如何做到呢？选择圣贤作为我们的学习榜样，从孝道开始，立定志向，修身、齐家方可以治理天下。儒家思想体系的纲要就是孝、礼、仁。在这里，从泰伯至孝到仁爱天下让其位一气呵成，这正是夫子要告诉我们的古圣先贤的至德典范。所以，我们虽是一个普通的凡夫，如果立定不可夺之志向，从孝道开始实践，修身慎行，利益天下，每一步都是为了自己的目标而来，终有一天可以达到尧、舜、禹之至德。今天就学习到这里，谢谢大家！ ----赵静感谢关注

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